反向連結 · 太上老君內觀經

《太上老君內觀經》，簡稱《內觀經》，是一部重要的道教內丹修煉經典，相傳由太上老君（即老子李耳的道化形象）所傳授。全經以「內觀」為核心修行方法，指導修道者通過向內反省、觀照自心，以認識本性、契合大道。此經與《老子說常清靜經》、《太上老君說了心經》合稱「內觀三經」，是道教早期內觀法門的重要文獻，對後世內丹學及道教修煉理論有深遠影響。

《泥丸經》為道教論述「泥丸」修煉義理之經典，今人多以其與上清經系、內丹學說並觀，視為闡釋人身上丹田、神識歸聚與煉神還虛的重要文獻。所謂「泥丸」，在道教語境中既指頭頂或上丹田之中樞部位，亦常作為神明居所、精氣神會合之處的象徵；因此，《泥丸經》所關注者，不僅是身體部位的定位，更是以此為關鍵樞紐而展開的存思、守一、調神、返真等修煉次第。 就道藏分類言，《泥丸經》

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上老君說常清靜經，又名《[[清靜經》]]或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左[[玄真人]]、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞玄靈寶定觀經，撰人不詳，約出於隋唐之際，杜光庭《[[道德真經廣聖義》]]已引此經。《正統道藏》洞玄部玉訣類，收有唐代道士冷虛子《洞玄靈寶定觀經注》，《[[雲笈七籤》]]亦錄其全文。經文總述定心觀慧之道，稱久而行之，則自然得道成真、智

《太上老君說清靜經》，簡稱《清靜經》，是道教一部重要的心性修煉經典，全稱《太上老君說常清靜妙經》。相傳為太上老君（即老子）化身下降，向天庭將軍葛將軍所述說。全經文字簡短，約僅四百餘字，但義理深邃，系統闡述了「清靜」之道為修道之根本的核心理論。 此經被收入《[[正統道藏》]]洞神部本文類，是道教早晚壇功誦讀的主要經典之一，與《道[[德經》]]、《玄門早晚壇功

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上[[老君說]]常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左[[玄真人]]、

《太上老君養生訣》是一部託名太上老君所說的道教養生文獻，內容以日常起居、情志節制、飲食調攝、服氣導引與保精養神為主，旨在以簡明訣語傳授延年攝生之要。其文體短小，語言平實，並不追求義理鋪陳，而是以可誦、可記、可行為特徵，將道教傳統中的養生觀念轉化為實用性的修持綱要。就道教經典類型而言，此書屬於「養生訣」「攝生要語」一類的實用文本，重在工夫而非玄論。 從道藏分

「三天內觀經」是道教重要經典之一，屬於道教修煉類經典的範疇。此經以「三天」為綱領，闡述內觀修煉之法門，是研究道教內修理論的重要文獻。「三天」在道教体系中通常指玉清天、上清天、太清天三天境界，代表道教的最高神聖空間與修煉層次。經文強調通過向內觀照的方法，達到身心合一、天[[人相應]]的修行目的。此經與《太上老君內觀經》《洞玄靈[[寶定觀經]]》等同類經典，共同

《太上老君養生經》又名《太上老君說養生經》《老子養生經》，屬於道教以養生、延命、攝生為主旨的重要經典之一。其名義上由太上老君垂訓，實則反映了早期道教將老子神格化後，對「保命」「全形」「養神」一類修道理念的總結與發揮。此經所說「養生」，並非僅指世俗層面的保健長壽，而是以道教宇宙論、身心論為基礎，將節欲、守靜、調息、存神等方法統攝於「與道合真」的修煉框架之中。

《太上老君說注生妙經》為道教託名太上老君所說之經典，現今通行資料多將其歸入道教養生、延命與性命修煉類文獻，屬於以「注生」為中心概念之生命觀經書。就經典性質而言，此經並非以敘事或神話鋪陳為主，而是以教誡與修持指南為核心，強調人身之精、氣、神可經由修煉與持守而得以安養、充實、延長，進而達至「長生久視」之境。其思想脈絡明顯承接早期道教對身心一體、內外相應的理解，並

《太上老君常說清靜經》，全稱《[[太上老君說常清靜經》]]，是道教一部重要的修煉經典。本經以「清靜」為核心主旨，闡述大道之體用，指導修道者如何透過澄心遣欲，回復本真清靜之性，契合先天大道。經文篇幅不長，言簡意賅，卻義理深遠，是道教日常修持的重要功課經之一。歷代道教徒幾乎每日早[[晚課誦]]此經，可謂道教最具普傳性的基礎經典之一。 本經假託太上老君（即老子）

《太上老君內觀經》又稱《內觀經》，為道教重視心性修養與內視觀照之重要經典。其所謂「內觀」，並非單指靜坐閉目之術，而是以心返照身心、觀照情識起滅、洞察人身與大道之關聯，屬於道教由外向內、由形入神的修持路線。此經語言簡約而旨意精深，雖篇幅不長，卻集中呈現了道教對心、神、氣、形之互動關係的思考，對後世內丹學與清靜修持皆有啟發。 就道藏體系而言，《太上老君內觀經》

《靈臺觀象》為道教典籍之一，然其流傳極為寥落，今人可檢之文獻甚少，舊藏目錄、經錄及後世抄本線索亦多不完備。就現存可見材料而言，此書名所指的，當是一部以「靈臺」為觀照中樞、以「觀象」闡發天地人身相應之理的道教修持文本。其旨趣不在外在卜筮占驗，而偏重內觀、存思、養神與象數會通，屬於道教中將宇宙之象、身中之象、心神之象加以對讀的一類經訣。此類文本往往兼具教義、修法

《老子中經》，又稱《老子中說》、或簡稱《中經》，是中國道教早期形成期的一部重要經典。此經雖以「老子」為名，實非《道德經》之注解，而是借太上老君之名，闡發一套以人體為修真之所、以神氣為運化之機的內修理論。其內容將宇宙生成、身體結構、神靈分佈與修煉工夫連成一體，形成「身中有神、神中有道」的思想框架，故為後世內丹、存思、服氣及身神信仰的重要源頭之一。 就《道藏》

《老子禁魂經》為道教禁法類經典之一，傳世資訊極為稀少，今人多僅能由題名、類比經籍與相關道教禁咒文獻推知其宗教功能。從名稱觀之，此經大體屬於以「老子」為宗教權威之託名作品，內容重點當在「禁魂」「拘魂」「安魂」「制魄」等術法與信仰實踐。若從道教經藏體系觀察，凡涉老君聖號、禁咒、驅邪、攝魂之類，常與正一傳統、符籙法科、以及宮觀齋醮實務相連；其思想根柢則可追溯至早期

《廣成先生玉函記》屬道教文獻中帶有「廣成先生」託名色彩之經籍，題名以「玉函」標示其秘藏、珍重之義，常見於道教內傳、秘記、丹訣、養生書之命名系統。就道教文獻學而言，「玉函」並非單指函匣之物，亦含「珍藏於玉匣、不可輕傳」之象徵，因此此類書名往往暗示其內容具有內修、秘授、保真、度人等特質。此經名雖見於後世題錄與引述脈絡，但其具體傳本、篇目及真偽系統，仍須結合《道藏

《洞玄靈寶定觀經》乃道教修心養性、定慧兼修的重要經典，內容以「定心觀慧」為中心，主張由攝心、止念、寂照而入道。其體例簡約，語言凝練，雖篇幅不長，卻在唐代以降道教心性論與內丹實踐中佔有相當關鍵的位置。此經所論，不徒為靜坐工夫之指南，更進一步將「定」與「觀」作為修道的雙軌並進之法，既重止息妄念，亦重慧照不昧，故在道教修煉史上常與《太上老君內觀經》《坐忘論》並列討

「存真圖」一名，義在「存其真」而不失其實，乃道教與醫學傳統中以圖示保存人體內景、臟腑結構、經絡脈絡與內修次第之文獻或圖譜類型。就道教文獻學而言，此類材料並非單純的醫圖，而是兼具內丹、養生、導引與存思功能的修真圖式；就醫學史而言，則與古代解剖、五臟六腑認識、經脈系統之形成密切相關。然「存真圖」之名，在傳世文獻中未必總以單行經名出現，常見者多為圖說、圖譜、附圖、

《朝元入道經》係道教修持類經典之一，題名兼具「朝元」與「入道」二義：前者偏重於朝拜元始天尊、返本歸元、上達三清之境；後者則著重由凡入聖、由外而內、由戒而定、由定而慧的修行次第。就道教經籍體系而言，此類經名多屬勸修、入道、朝禮、存思之文，重在導引信眾建立宗教實踐方向，而非單純敘事或神話性文本。然此經之現存傳本、內容面貌與篇章分合，歷來著錄不一，故其「定本」問題

太上老君道德天尊，簡稱「太上老君」，又稱「道德天尊」「太上道祖」，是道教神譜中極具根源性的至尊神明之一，通常與元始天尊、靈寶天尊並列為三清。在道教宇宙論中，其不僅是《道德經》的傳授者與闡釋者，更被理解為「道」之具象化呈現，兼具宇宙本體、教法祖師與度世救人之神格。由於其神名中同時含有「太上」「老君」「道德天尊」等層次分明的尊稱，故其形象既具哲學抽象性，亦具宗教

八景帝君，為道教神譜中一類兼具修真、內觀與存思意涵的尊神，主要見於道教經典、內丹著作與科儀語彙之中，而非如關帝、媽祖等屬於廣泛民間信仰中固定奉祀的地方性大神。其名號之「八景」，通常可理解為八重神妙境界、八種內在顯化，或與人體臟腑、氣機運行、神光內照之關係；「帝君」則是道教對高階神靈、真宰與尊神的通稱，帶有統攝、主宰與教化的意味。故八景帝君並非單一固定人格，而

「元靈元老君」屬於道教神名系統中的尊稱性名目，其語義核心在於「元」所指涉的本源性、「靈」所標示的神妙感通，以及「老君」所呈現的至上尊崇。在道教語境中，此類名號往往不僅是單純稱呼，更兼具召請、禮讚與標舉神格位階的功能。從名稱結構觀之，它帶有明顯的本體論色彩，指向先天之道化身為神、神又反照於道的思想模式，故其宗教意涵高於一般職司神或地方神。 就歷史地位而言，「

丹元，為道教身神系統中與心臟相應的重要內在神明，屬於人體「存思」修煉所依憑的對象之一。道教以人體為小宇宙，認為形骸之內不僅有氣血經絡運行，亦有諸神居止其間，五臟六腑各有司職神靈，丹元即在此一脈絡中被理解為心中之神、赤宮之神，主宰心臟及心神活動。其名義中的「丹」，多帶有赤色、火德、陽明與純淨之意；「元」則常含根本、源頭、元始之義，合而言之，丹元可視為心神之本源

太上老君，又稱道德天尊、混元上帝、青玄祖炁[[太清道德天尊混元上德皇帝]]，是道教最高神系「三清」之一，並在道教信仰中兼具「道之人格化」與「教法開顯者」的雙重意義。若說元始天尊偏重「道體未判」、靈寶天尊偏重「法門弘演」，則太上老君所代表者，乃是「道」進入歷史、進入經典、進入修行實踐之後的具體顯現。其名號中所見「混元」「上德」「皇帝」等字，皆非一般世俗君號，而

「黃庭真人」一詞，嚴格而言並非道教中一尊具有明確獨立神格、固定神像與通行祭祀儀軌的單一神明，而是與黃庭經系統、內觀修煉與身中神真觀念密切相關的道教術語。就文獻語境觀之，它更接近於「黃庭之真」或「黃庭內景中所感應、所存思之真人」這一類稱謂，帶有強烈的內修象徵色彩。此一概念的核心，在於將人體視為可與宇宙對應的神聖空間，使修道者透過存思、守一、誦經、靜坐等工夫，於

黃帝神人，是道教及古代方術語境中對黃帝之神格化、神人化的一種稱謂。此稱並非僅指歷史上的軒轅黃帝，而是將其理解為能夠通達天地、統攝陰陽、居於中央而調和四方的神聖存在。相較於「黃帝真人」偏重修證成真、得道成仙的層面，「黃帝神人」更強調其先天神性、靈驗顯應與宇宙中樞的地位，因此在道教宇宙論中具有濃厚的神格象徵。 從宗教史角度看，黃帝神人是中國上古帝王神話、黃老思

太上老君，亦稱老君、道德天尊、太清道德天尊，是道教最高神系「三清」之一，位居太清境，為道教宇宙論與神學體系中最具代表性的尊神。其神格核心並非單純的個人神，而是「道」之人格化與教化化身：既是宇宙本原的象徵，也是道教教法、經典與修煉傳承的源頭。於道教信仰中，太上老君不僅是創教祖師，更是傳經授道、垂訓救世、護持正法的根本神祇。 在歷史發展上，太上老君信仰由先秦以

老子，作為道教所尊奉的道祖，並非僅是一位先秦思想史上的哲人，更是中國宗教傳統中「道」之人格化、神格化的核心象徵。在道教語境裡，老子常與太上老君、道德天尊等尊號互通，成為道體流行、化生萬有、垂示經教的至高神聖存在。其形象兼具歷史人物、經典作者與宇宙本原三重層次，構成道教信仰體系中最穩固的理論與禮儀中心之一。 從宗教史角度觀之，老子之所以能由春秋末年之士人，演

真老君，係道教對太上老君一類最高尊神的尊稱性說法，重點在於以「真」字標示其非僅為歷史人物或傳說聖者，而是「真常不變」之道體在人間、在經典、在修煉實踐中的神聖顯現。就宗教語義而言，「真」不只是形容其品德高超，更指向道教宇宙論中的「真」：真一、真常、真空、真氣，皆屬於與形名世界相對的本體層次。故「真老君」並非單純口語敬稱，而是一種將老君徹底神格化、道體化的表述。

李老君，又稱太上老君、老君，乃中國道教與民間信仰中對老子神格化後之常見稱謂之一。其名帶有鮮明的歷史記憶：一方面承接《史記》所載老子「姓李名耳」之說，另一方面又在道教發展過程中，被賦予道之本源、經法之祖與修真教主的宗教意義。故「李老君」並非獨立於太上老君之外的新神，而是同一神格在民間語境中的俗稱、敬稱與人格化表述。 在宗教史上，李老君的形成反映了先秦思想家老

玉寶元靈元老君，屬道教神譜中帶有高度綜合性與象徵性的尊號，其名稱結構由「玉」「寶」「元靈」「元老君」四層語彙疊合而成，顯示其並非一般民間所謂具體職司之神，而是偏向宇宙本原、法統根源與神聖位格總稱的高階神真。就語義而言，「玉」標示清淨、尊貴與不染；「寶」象徵神聖珍重、不可思議；「元靈」指涉先天之靈、本初神性或道氣之靈明面向；「老君」則將原初之道人格化、尊神化，

「尸狗」為中國傳統靈魂觀與道教身心修煉論中的概念之一，通常列為「七魄」之首。其詞義本身帶有象徵性，取「犬守門戶」之意，用以譬喻魄性之警覺、守衛與依附形體之特質。就觀念史而言，尸狗並非自始即屬於一套高度定型的道教教義，而是由先秦兩漢以來關於魂魄、生死、身心關係的思想，逐步經由六朝以至唐宋道教文獻整理、吸收與重構而成。 在道教體系中，尸狗屬於「魄」的範疇，與魂

鬱儀與結璘，合稱「鬱儀結璘」，是道教系統中最具代表性的日月神名之一。就神格而言，鬱儀為日神，結璘為月神；就義理而言，二者分別指涉陽與陰、剛與柔、晝與夜、外照與內涵之互補關係。此一神名組合不僅出現在道教經典與科儀文獻之中，也深植於內丹、存思、服氣、導引等修持方法的理論架構，成為日月神格化與人體宇宙化思想的重要載體。 從歷史地位觀之，鬱儀結璘並非僅屬民間崇拜的

輔皇卿，屬道教內修傳統中常見的尊稱式神名，通常被歸入身中神、黃庭經神真或臟腑神系統之中。此一名號由「輔」「皇」「卿」三字構成，兼具功能性與官僚化象徵：其中「輔」表示輔佐、協調與護持，「皇」帶有至尊、中央與主宰之意，「卿」則為尊貴官階稱謂。就道教神名學而言，這類名稱往往並非指向一位在民間獨立供奉的外在神祇，而是將人體內部的神靈、氣機與臟腑功能，轉譯為朝廷官制式

皇老帝君是道教中具有高度尊號性與祖源性格的神名，往往被理解為對至高道體、老君系統或天界主宰的莊嚴稱呼。其名由「皇」「老」「帝君」三部分構成，既有「皇」所代表的至尊、統御、覆載之意，也含「老」所象徵的古始、久遠、得道、返樸之義，而「帝君」則是道教神譜中對高位神明常用的官式尊稱。三者合而觀之，皇老帝君並非單純指涉某一位具體歷史人物，而是一種兼具宇宙論、神學論與禮

十方道師太上老君，是道教神譜中極具代表性的最高神靈之一，亦是道教對「道」之人格化、教法化與宇宙化的集中表述。就宗教學意義而言，此一尊號不僅指涉傳統所稱的太上老君，更強調其作為「十方」世界之總攝者、諸天法脈之宗師與萬道之源的神格定位。其名稱中的「道師」，乃指能傳道、授法、垂範群真者；「十方」則意在超越單一方域與人間國界，呈現其普遍而遍在的神聖性。 在道教歷史

「丹田真君」並非道教經典中普遍定型、如三清、四御般具高度共識的正統神格，而較接近一種以修持功能為核心的尊稱性神名。其名由「丹田」與「真君」二義構成：前者指向人體內氣凝聚、精氣化生與內煉歸根之所，後者則是道教對得道神真、護法靈靈、或被奉祀之神聖存在的尊稱。故此一稱號的宗教重點，不在於外在神譜中的固定座次，而在於將人體內在修煉中樞神聖化、人格化，賦予其可感通、可

淨化身心是道教修煉的核心目標之一，透過 [[靜坐]]、 [[導引]]、 [[辟穀]]、 [[誦經]] 與 [[存想]] 等法門，逐步清除體內濁氣與心中妄念，使形神回歸虛明純潔。《[[太上老君內觀經]]》雲：「內觀之要，靜神定心，亂不起，邪不入」，正是以此清靜之力滌除垢染，回復先天本性，達到與道合真的境界。此為 [[內丹]] 修煉與 [[齋戒]] 的根基，亦體

三元化生是道教內丹修煉的核心概念，指人體內「三元」相互轉化、生成的過程。三元通常指[[元精]]、[[元氣]]、[[元神]]，或指上中下三丹田之氣。修煉時透過靜心凝神、調息導引，使上丹田之神降於中丹田，與中丹田之氣合於下丹田，精氣神三者相互化生，最後凝結為丹胎。此法亦與天道相應，喻指先天之炁化生萬物之理。修煉者常以[[三丹田]]為基礎，配合[[內丹]]的功法，

三元品是道教內丹修煉體系的核心分類法，指[[道教徒]]在修煉過程中必須依次達到的三個品位。[[煉精化氣]]是第一品位，表示將體內精微之氣提煉為元氣；[[煉氣化神]]是第二品位，標誌著元氣上升為神識之力；[[煉神還虛]]則是第三品位，意味著精神復歸虛無，與道合一的最高境界。每提升一個品位，修煉者的[[功德]]、法力與對道的體悟皆會隨之增進，因而三元品不僅是修行

「泥蓮」是道教中常見的象徵圖騰，代表出現在污濁泥濘中的蓮花卻不被染淤。正如 [[道家思想]] 所述，修煉者在喧囂紅塵裡若能保持 [[清心]] 之純淨，即可在 [[凡塵]] 中顯露 [[靈性]] 之光。古代道士常以泥蓮比喻 [[太上老君內觀經]] 中的「不染」意境，指出在 [[丹道]] 修煉時，須將心中雜念化為清流，使 [[內丹]] 之氣如蓮花出淤泥而不染。此

「昇玄之道」為道教重要修行概念，指信徒透過修煉與修行，逐步超越世俗與肉身限制，達致精神昇華、與道合一的玄妙境界。其思想淵源可上溯先秦道家，承繼《道德經》守靜致虛、歸根復命之旨，並受《莊子》逍遙、坐忘等境界影響；東漢以後與神仙信仰結合，至魏晉葛洪《抱朴子》進一步系統化，隋唐之後則與內丹、科儀、齋醮等修持方式相互融攝。其核心強調無為自然、性命雙修與天人合一，並常

吐納修煉，簡稱吐納，是道教修煉體系中最基礎且核心的養生與修煉方法之一。「吐」指呼出體內濁氣，「納」指吸入天地精華之氣，故又稱「吐故納新」。吐納修煉以呼吸吐納為主要手段，配合意念引導與身體姿勢的調整，達到調理身心、延年益壽乃至長生久視的修煉目的。 吐納修煉被視為內丹術的根基，修煉者透過正確的呼吸方法，疏通經絡、調和氣血、培育丹田之氣，為後續的高層次修煉奠定基

「守至一」是道教重要的核心修煉概念，指通過特定的精神修煉方法，守護、持守「至一」之境界的方術。「至一」在道教思想中代表道的最初、最純粹的狀態，也就是宇宙萬物未分化的原始混沌境界。此概念與《道德經》中「得一」、「抱一」的思想密切相關，是道教追求與道合真、返璞歸真的重要修煉途徑。 「守至一」的修煉理論認為，人若能守住道的本原狀態，便可獲得清明的心靈、寧靜的神識

「人魂」是道教及中國傳統信仰中關於人類靈魂的核心概念之一。在道教龐大的靈魂體系中，「魂」與「魄」共同構成完整的人類精神結構。道教認為人稟天地之氣而生，靈魂是人生命的根本要素，決定了人的意識、思維及精神活動。中國傳統觀念中，魂魄的安穩與否直接關係到人的健康、命運乃至死後的歸屬，因此歷代道教典籍對人魂的結構、功能、保存與昇煉皆有詳盡論述。

內教思想為道教及中國傳統宗教哲學中的重要概念，「內教」一詞通常指相較於「外教」（如以外在形式、儀軌為主的宗教實踐）而言，強調內在心性修煉、精神涵養與道法內在體證的宗教思想體系。此概念與道教「內丹學」、「內觀」、「內修」等傳統密切相關，反映了中國宗教對內在超越與性命雙修的重視。 資料待補充：目前維基百科尚無「內教思想」專條，有關此概念的系統性介紹資料不足，以

「內在修養」在道教語境中，指的是修行者透過內在心性的涵養與身體精氣神的保養，達到與「道」合一的境界。這是道教修煉體系的核心組成部分，強調從內在的精神淨化逐步推展至外在行為的端正。在道教看來，內在修養不僅是個人精神境界的提升，更是實現延年益壽、長生久視的根本途徑。道教認為，人通過內在修養可以返璞歸真，回復到初始淳樸的狀態，從而與大道相合。

「月魄鑄形」是道教修煉傳統中一個與形神修煉相關的概念，其核心理念涉及以月魄精華鑄煉修煉者形體的工夫。「月魄」在道教話語體系中通常指月光之精華、月的陰性能量，或人體魂魄系統中與形體相對應的「魄」這一組成部分。「鑄形」則含有以某種能量或物質重新鑄造、鍛鍊形體之意。這一概念反映了道教重視形神兼修、內外合一的修煉思想。 資料待補充：目前維基百科及主要道教文獻資料庫

日月星辰崇拜是道教及中國傳統宗教中對天體神聖化與祭祀的核心概念，涵蓋對太陽、月亮、星辰（尤其是北辰、五星、七曜、二十八宿等）的崇拜與信仰。此種崇拜起源於遠古時期人類對天象變化的觀察與敬畏，歷經先秦祭祀文化、漢代讖緯學說的融合，至道教形成時期已被系統化為重要的宗教實踐與宇宙論基礎。 在道教神學體系中，日月星辰不僅是天體運行之物理現象，更是神格的具象化——太陽

存思功法，乃道教內修法門中極具代表性之一支，其義在於以「意」為主導，攝心凝神，於靜定之中存想身內神真、五臟諸靈，或日月星辰、洞天名山等外在宇宙景象，使內外相應、形神相資，進而臻於與道合真之境。就修持方法而言，存思並非單純的想像活動，而是結合呼吸、導引、誦經、服氣與心齋靜坐的綜合性工夫，強調修煉者以清明專注的神識，進入「內觀」狀態，藉由觀想而通達氣機與神機。